‏( قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم

عن قـصـة سـحـر النبي ( 2 )





رَبِّنا اغْفِرْ لِنا وَ لِوَالِدَيَّنا رَبِّنا و ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِا ِصَغِارَا

اللهمَّ ارْزُقْنِا الْفِرْدَوْسَ الأعلى من الجنة

مِنْ غَيْرِ عِتَابٍ و لا حِسَابٍ و لا عَذَابْ








‏( قصة سحر النبي صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم و معناها )

الجزء الثانى

‏( ردود العلماء على من أنكر هذا الحديث وهذه القصة )



اللؤلؤ المكين من فتاوى الشيخ عبد الرحمن بن جبرين ص (65) .

الصحيح أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يضره ذلك السحر في بدنه ،

و لا في عقله و إدراكه ، و في دينه و عبادته ، و لا في رسالته التي كلف بإبلاغها ،

و لذلك لم يستنكر أحد من الناس شيئا من سيرته ، و لا معاملته معهم في صلاته و أذكاره، و تعليمه .

فعلى هذا إنما كان أثر السحر فيما يتعلق بالجماع مع النساء ، أو بعض نسائه ،

و لهذا لم ينقله سوى عائشة ، و قد ذكرت أنه كان يخيل إليه أنه يأتي النساء و ما يأتيهن ،

و هذا القدر لا يؤثر في الرسالة ، و هو من قضاء الله و قدره ،

لحكمة أن الله قد يبتلي بعض الصالحين كالأنبياء ، فأشد الناس بلاء الأنبياء ،

ثم الأمثل فالأمثل .



( قال الــحــافــظ ابــن حــجــر- رحمه الله )

قال المازري :

أنكر المبتدعة هذا الحديث ، و زعموا أنه يحط منصب النبوة و يشكك فيها ،

قالوا : و كل ما أدَّى إلى ذلك فهو باطل ،

و زعموا أن تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعه من الشرائع إذ يحتمل على هذا أن يخيل إليه

أنه يرى جبريل و ليس هو ثَمَّ ( هناك ) ، و أنه يوحي إليه بشيء و لم يوح إليه بشيء .

قال المازري :و هذا كله مردود ؛

لأن الدليل قد قام على صدق النبي صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم

فيما يبلغه عن الله تعالى وعلى عصمته في التبليغ ، و المعجزات شاهدات بتصديقه ،

فتجويز ما قام الدليل على خلافه باطل ،

و أما ما يتعلق ببعض الأمور الدنيا التي لم يبعث لأجلها و لا كانت الرسالة من أجلها

فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالأمراض ، فغير بعيد أن يخيل إليه في أمر من أمور الدنيا

ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في أمور الدين .

قال : و قد قال بعض الناس :

إن المراد بالحديث أنه كان صلى الله عليه و سلم يخيل إليه أنه وطئ زوجاته و لم يكن وطأهن ،

و هذا كثيراً ما يقع تخيله للإنسان في المنام فلا يبعد أن يخيل إليه في اليقظة .

قلت – أي : ابن حجر -:

و هذا قد ورد صريحاً في رواية ابن عيينة عند البخاري ، و لفظه :

[ حتى كان يرى ( أي : يظن ) أنه يأتي النساء و لا يأتيهن ] .

و في رواية الحميدي : ( أنه يأتي أهله و لا يأتيهم ) .

قال عياض :

فظهر بهذا أن السحر إنما تسلط على جسده و ظواهر جوارحه لا على تمييزه و معتقده .

و قال المهلب :

صون النبي صلى الله عليه وسلم من الشياطين لا يمنع إرادتهم كيده ،

ففي الصحيح أن شيطاناً أراد أن يفسد عليه صلاته فأمكنه الله منه ،

فكذلك السحر ، ما ناله من ضرره لا يدخل نقصا على ما يتعلق بالتبليغ ،

بل هو من جنس ما كان يناله من ضرر سائر الأمراض من ضعف عن الكلام ،

أو عجز عن بعض الفعل ، أو حدوث تخيل لا يستمر ، بل يزول و يبطل الله كيد الشياطين .

انتهى .

" فتح الباري " ( 10 / 226 / 227 ) بإختصار .





( من موقع الإسلام سؤال و جواب )

( قال ابــن الــقــيــم - رحمه الله )

هديه صلى الله عليه و على آله و صحبه وسلم في علاج السحر الذي سحرته اليهود به :

قد أنكر هذا طائفة من الناس ، و قالوا : لا يجوز هذا عليه ، و ظنُّوه نقصاً و عيباً ،

و ليس الأمر كما زعموا ، بل هو من جنس ما كان يعتريه من الأسقام و الأوجاع ،

و هو مرض من الأمراض ، و إصابته به كإصابته بالسم لا فرق بينهما .

و قد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت :

( سُحِر رسول الله حتى إن كان ليخيَّل إليه أنه يأتي نساءه و لم يأتهن ،

و ذلك أشد ما يكون من السحر ) .

قال القاضي عياض : و السحر مرض من الأمراض ، و عارض من العلل ،

يجوز عليه كأنواع الأمراض مما لا يُنكر ، و لا يَقدح في نبوته .

و أما كونه يخيَّل إليه أنه فعل الشيء و لم يفعله :

فليس في هذا ما يُدخل عليه داخلة في شيء من صدقه ؛

لقيام الدليل و الإجماع على عصمته من هذا ،

و إنما هذا فيما يجوز أن يطرأ عليه في أمر دنياه التي لم يُبعث لسببها ، و لا فُضِّل من أجلها ،

و هو فيها عُرضة للآفات كسائر البشر ،

فغير بعيد أنه يخيَّل إليه مِن أمورها ما لا حقيقة له ثم ينجلي عنه كما كان .

انتهى .

" زاد المعاد " ( 4 / 124 ) .

فقد تبيَّن صحة الحديث ، و عدم تنقصه من منصب النبوة ،

و الله سبحانه وتعالى يعصم نبيَّه صلى الله عليه و سلم قبل السحر و أثناءه و بعده ،

ولا يعدو سحره عن كونه متعلقاً بظن النبي صلى الله عليه و سلم أنه يأتي أهله و هو لم يفعل ،

و هو في أمرٍ دنيوي بحت ، و لا علاقة لسحره بتبليغ الرسالة البتة ،

و فيما سبق من كلام أهل العلم كفاية ،

و من أراد الاستزادة فليرجع إلى " فتح الباري " و " زاد المعاد " .

و الله سبحانه و تعالى أعلى و أعلم





و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم

و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية

" إن شـاء الله "