حكم الرسوم الزيتية والصور

السلام
عليكم


طيب الله
أوقاتكم





ارتأيت
أن أشرككم بهذا التفصيل للمجلس الإسلامي
للإفتاء
بالقدس


حول سؤال
وجه إليه وهو:


ما حكم الرسوم الزيتية والصور التي
تكون على الملابس والصور الشمسية
(الفوتوغرافية)
؟





بسم الله
الرحمن الرحيم

الحمد لله رب
العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى
آله


وصحبه
أجمعين وبعد : ينظر في المسألة : ذلك أن
الصور
والرسومات


إما أن
تكون لما لا روح له , كالأشجار والأنهار
والوديان
والشمس والقمر ...


وإما أن
تكون متمة له روح كصورة الآدمي أو الحصان
والطير
...


فالصنف
الأول من المسألة المطروحة بين أيدينا (
وهي ما لا
روح له )


لا حرج في
رسمها وتصويرها واقتنائها وتعليقها , عند
أكثر أهل
العلم ,


وهو القول
المعتمد في المذاهب الأربعة . أنظر : [
حاشية ابن
عابدين 1/436 ,


بدائع
الصنائع للكاساني 5/127 , شرح معاني
الآثار
للطحاوي 4/287 ,


الشرح
الصغير على أقرب المسالك إلى مذهب الإمام
مالك
2/501 ,


منح
الجليل على مختصر خليل 3/529 , أوجز
المسالك على
موطأ


مالك
15/149 , روضة الطالبين للنووي 5/649 ,
حاشية
قليوبي 3/297 ,


كشاف
القناع للبهوتي 1/280 , الإنصاف في معرفة
الراجح
من الخلاف


للمرداوي
1/474 , الاستذكار لابن عبد البر 27/181 ,




مجموع
فتاوى ابن تيمية 29/370 , نيل الأوطار
للشوكاني
2/117 ] .

واستدل جمهور أهل العلم
على جواز
تصوير ورسم الأرواح فيه بما يلي
:


1-
بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

(
من صوّر صورة في الدنيا



كلف أن ينفخ فيها الروح , وليس بنافخ )
. [ صحيح البخاري مع



شرحه فتح
الباري 10/393 , كتاب اللباس , باب من صور
صورة
كلف يوم


القيامة
أن ينفخ فيها الروح ] . وجه الاستدلال من
هذا
الحديث :


أن منطوق
الحديث خص النهي بذات الأرواح , فدل مفهوم

المخالفة


على جواز
رسم وتصوير ما لا روح له كالأشجار
والوديان
والأنهار ...





2-
بما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
نهى
المصور عن التصوير ثم قال
:


"
إن كنت فاعلاً فصور الشجر وما لا روح فيه
"
. [ فتح الباري 4/416 ] .



أما
بالنسبة لرسم ما له روح كرسم آدمي أو حصان
أو طير
وغيرها فهذه


تسمى عند
الفقهاء صور ما لا ظل له , وهم مختلفون في
حكمها
على قولين ,


أرجحها
الجواز وهو المفتى به لدى علماء المالكية ,
إلا
أنهم كرهوا ذلك كراهية فقط
,


وهو ما
مال إليه الكثير من المعاصرين كفضيلة
الدكتور يوسف
القرضاوي ,


والشيخ
محمد نجيب المطيعي , والشيخ حسنين مخلوف ,
والشيخ
سيد سابق .


أنظر : [
الشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي لأبي
البركات



الدردير
2/337 , شرح الخرشي على مختصر خليل 3/303 ,




منح
الجليل على مختصر خليل 3/529 , أحكام
التصوير في
الفقه الإسلامي


بين
الإباحة والحظر للمطيعي ص22 و ص35 و ص60 ,
فقه
السنة سيد


سابق
3/37 , الحلال والحرام في الإسلام للدكتور
يوسف
القرضاوي ص102 ,


فتاوى
شرعية للشيخ حسنين محمد مخلوف 1/165 ] .


وإلى القول بجواز رسم ما له روح
ذهب
المجلس الإسلامي للإفتاء في جلسته



المنعقدة
يوم الأحد 10 جمادى الأولى 1425 للهجرة
الموافق
27/6/2004 ,


وكذلك
الأمر بالنسبة للصورة الشمسية (
الفوتوغرافية )
فهي أيضاً جائزة


ولا حرج في اتخاذها واقتنائها وتعليقها
في البيوت , وذلك لما يلي
:
أ-
لأن الصور التي ترسم في اللوحات أو تنقش
على
الثياب والبُسط والجدران



ونحوها
ليس هناك نص صحيح صريح سليم من المعارضة
يدل على
حرمتها ,


بل إن
النصوص تدل على جوازها , وذلك لما روى
الإمام مسلم
في صحيحه


عن بسر
بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن
رسول الله
صلى الله عليه


وسلم قال
: (
لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة )
, قال بسر : ثم اشتكى



زيد بعد
فعدناه فإذا به على بابه بسِتر فيه صورة ,
, فقلت
لعبيد الله الخولاني :



ربيب
ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم (
وكان معه )
ألم يخبرنا زيد


عن الصور يوم الأول ؟ قال :
ألم تسمعه حين قال : ( إلا رقماً في
ثوب )
,


والرقم
في الثوب يعني : الثوب فيه صورة ونقوش .
فهذا
الحديث يدل


على أن
المحرم من الصور هو فقط المجسمات
والتماثيل التي
لها روح


وما
سواها فهو جائز ولا غضاضة فيه . [ رواه
مسلم في
صحيحه 3/1665 ] .



ب-
لما روى الإمام مسلم أيضاً عن عائشة رضي
الله عنها
قالت :


كان لنا
ستر فيه تمثال طائر , وكان الداخل إذا دخل
استقبله
,


فقال لي
رسول الله صلى الله عليه وسلم
:


(
حوّلي هذا , فإني كلما دخلت فرأيته ذكرت
الدنيا )
.


[ رواه
مسلم في صحيحه 3/1666 ]
.


ووجه
الاستدلال من هذا الحديث أن النبي صلى
الله عليه
وسلم لم يأمرها بقطعه



إنما
أمرها بتحويله من مكانه , وذلك كراهية منه
صلى
الله عليه وسلم


حتى لا
يذكره بالدنيا , فلو كان ذلك محرماً لما
اكتفى
النبي صلى الله عليه


وسلم
بنقله من مكان إلى مكان , إنما لأمر بقطعه
أو
تحريقه لما


عرف عنه
صلى الله عليه وسلم من غيرته على حرمات
الله تعالى
.


كما أنه
لا يفوتنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
كان يصلي
السنن


والنوافل
في البيت , ووجود مثل هذه الأشياء من
شأنها أن



تشغل
القلب عن التزام الخشوع والإقبال الكامل
على
مناجاة الله سبحانه
,


ومما يؤكد
ذلك ما رواه البخاري عن أنس قال : كان
قرام ( ستر
)


لعائشة
سترت به جانب بيتها , فقال لها النبي صلى
الله
عليه وسلم :


( أميطيه
عني , فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في
صلاتي
)
.


[ فتح
الباري شرح صحيح البخاري 1/484 ]
.



ت- لأن التصوير الذي كان في عهد النبوة
والذي اتجه إليه التحريم هو
الذي


توافرت
فيه صفات ثلاث :
ما له روح من الإنسان والحيوان وقصد به



التعظيم
أو مضاهاة ومحاكاة خلق الله تعالى وفعله .
وهذه
الصفات غير


موجودة في
الرسوم الزيتية والصور الشمسية
.



ث-
لأن الصور الشمسية ( الفوتوغرافية ) شيء
مستحدث لم
يكن في


عصر
النبي صلى الله عليه وسلم ولا سلف
المسلمين ,



فلا يوجد
نص في حرمتها ,


والأصل في
الأشياء الحل ما لم يرد نص على التحريم ,



وما هي
إلا حبس للظل ,


ولا فرق
بينها وبين الصورة في المرآة , أو الصور
في الماء
,


وكل ما
في الأمر أن صورة المرآة أو الماء متحركة
غير
ثابتة ,


والصور
الفوتوغرافية تثبت بالأحماض الكيماوية
ونحوها
.



ج-
لاستعمال النبي صلى الله عليه وسلم
الدنانير
الرومية والدراهم .


أنظر : [
الدينار الإسلامي للسيد ناصر النقشبندي
ص17 ] .



ولكن على
القول بجواز الرسوم والصور الفوتوغرافية
لا بد من



وضع الضوابط التالية
:
1-
أن لا يكون موضوع الصورة مخالفاً لعقيدة
الإسلام ,
كالصور التي تعبر


عن
الوثنية أو شعائر بعض الأديان التي لا
يرضاها
الإسلام كصورة مريم العذراء
,


أو عيسى
عليه السلام , أو صورة ملاك , أو تصاليب
وغيرها
.
2-
أن لا يكون موضوع الصورة والرسومات يتضارب
مع آداب
الإسلام


وتعاليمه
, كتصوير النساء عاريات أو شبه عاريات ,
أو رسمهن



وتصويرهن
في أوضاع مثيرة للشهوات موقظة للغرائز
,


كما هو
حال الكثير من المجلات والصحف
...
3-
أن لا تكون الصورة لأحد الكفرة أو الظلمة
أو
الفسقة ,


كصور
لزعيم ملحد ينكر وجود الله تعالى , أو
وثني يشرك
بالله عز وجل ,


أو لشخص
يجحد نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
,


ومثل ذلك
يقال في أدعياء الإسلام وهم يحكمون بغير
ما أنزل
الله تعالى ,


أو يشيع
الفاحشة والفساد في المجتمع كالممثلين
والممثلات


والمطربين
والمطربات ...

والله تعالى
أعلم