ما الفرق بين دعاء المسألة ودعاء العبادة ؟

بأن يسأل الله تعالى ما ينفعه في الدنيا
والآخرة ، ودفع ما يضره في الدنيا والآخرة .
كالدعاء بالمغفرة
والرحمة ، والهداية والتوفيق ، والفوز بالجنة ،


والنجاة من النار، وأن يؤتيه الله حسنة في
الدنيا ، وحسنة في الآخرة ... إلخ .2-
دعاء العبادة ، والمراد به أن يكون الإنسان عابداً لله تعالى ، بأي نوع
من أنواع العبادات ،

القلبية أو البدنية أو المالية

كالخوف من الله ومحبة رجائه والتوكل
عليه ،

والصلاة والصيام والحج ،


وقراءة القرآن والتسبيح والذكر ،


والزكاة والصدقة والجهاد في سبيل
الله ،

والدعوة إلى الله ،


والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
..... إلخ .
*******************
فكل قائم بشيء
من هذه العبادات فهو داعٍ لله تعالى .
انظر : "القول المفيد"
(1/264) ، "تصحيح الدعاء" (ص 15- 21)
والغالب أن
كلمة (الدعاء) الواردة في آيات القرآن الكريم يراد بها المعنيان معاً
؛
لأنهما متلازمان ، فكل سائل يسأل الله
بلسانه فهو عابد له ،
فإن
الدعاء عبادة ، وكل عابد يصلي لله أو يصوم أو يحج فهو يفعل ذلك


يرد من الله تعالى الثواب والفوز
بالجنة والنجاة من العقاب
قال الشيخ عبد
الرحمن السعدي يرحمه الله :
"كل ما ورد في القرآن من الأمر بالدعاء
، والنهي عن دعاء غير الله ،
والثناء على الداعين ، يتناول دعاء المسألة
، ودعاء العبادة" انتهى

"القواعد الحسان" (رقم/51) .
وقد يكون أحد
نوعي الدعاء أظهر قصدا من النوع الآخر في بعض الآيات

****************
قال شيخ
الإسلام ابن تيمية رحمه الله - في قول الله عزّ وجلّ :

(ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً
إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ *
وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ
إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا


إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ
الْمُحْسِنِينَ)

الأعراف/55-56- :
" هاتان الآيتان مشتملتان
على آداب نوعَيِ الدُّعاء :

دعاء العبادة ، ودعاء المسألة :

فإنّ الدُّعاء في القرآن يراد به هذا
تارةً وهذا تارةً ،

ويراد به مجموعهما ؛ وهما متلازمان ؛

فإنّ دعاء المسألة :


هو طلب ما ينفع الدّاعي ، وطلب كشف
ما يضره ودفعِه ،.

فهو يدعو للنفع والضرِّ دعاءَ
المسألة ، ويدعو خوفاً ورجاءً دعاءَ العبادة ؛


فعُلم أنَّ النَّوعين متلازمان ؛ فكل
دعاءِ عبادةٍ مستلزمٌ لدعاءِ المسألة ،


وكل دعاءِ مسألةٍ متضمنٌ لدعاءِ
العبادة .
وعلى هذا فقوله جلّ و علا :

(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فإنّي
قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذَا دَعَانِ)


يتناول نوعي الدُّعاء ... وبكل منهما
فُسِّرت الآية .
قيل : أُعطيه
إذا سألني ،
وقيل : أُثيبه إذا
عبدني ،
والقولان متلازمان

وليس هذا من استعمال اللفظ
المشترك في معنييه كليهما ،

أو استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه ؛


بل هذا استعماله في حقيقته المتضمنة للأمرين
جميعاً .
فتأمَّله ؛ فإنّه موضوعٌ عظيمُ النّفع ، وقلَّ ما يُفطن له
،

وأكثر آيات القرآن دالَّةٌ على معنيين فصاعداً
، فهي من هذا القبيل .
ومن ذلك قوله تعالى :

(قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلاَ
دُعَاؤُكُمْ)

الفرقان/77

أي : دعاؤكم إياه

وقيل : دعاؤه إياكم إلى عبادته

فيكون المصدر مضافاً إلى المفعول ،
ومحل الأول مضافاً إلى الفاعل ،

وهو الأرجح من القولين

وعلى هذا ؛ فالمراد به نوعا
الدُّعاء ؛ وهو في دعاء العبادة أَظهر ؛

أَي : ما يعبأُ بكم لولا أَنّكم
تَرْجُونَه ، وعبادته تستلزم مسأَلَته ؛

فالنّوعان داخلان فيه .
ومن ذلك
قوله تعالى :

(وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي
أَسْتَجِبْ لَكُمْ)
غافر/60 ،

فالدُّعاء يتضمن النّوعين
،
وهو في دعاء العبادة أظهر ؛ ولهذا
أعقبه بقوله الحق سبحانه و تعالى

(إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ
عِبَادَتِي) الآية ،

ويفسَّر الدُّعاء في الآية بهذا وهذا

******************
وروى الترمذي عن النّعمان بن بشير رضي الله عنه قال :


سمعتُ رسولَ الله صلَّى الله عليه و
على آله و صحبه وسلَّم يقول على المنبر


( إنَّ الدُّعاء هو العبادة ، ثمّ قرأ
قوله تعالى : (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي
أَسْتَجِبْ لَكُمْ) الآية ، )

قال الترمذي : حديث حسنٌ صحيحٌ

وأمَّا قوله تعالى :

(إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ
لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ) الآية


الحج/73 ،

وقوله جلّ و علا :

(إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ
إِنَاثًا) الآية ،
النّساء/117 ،

وقوله جلّ مِن قائل سبحانه :


(وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَدْعُونَ مِنْ
قَبْلُ) الآية
فصلت/48

وكل موضعٍ ذكر فيه دعاءُ
المشركين لأوثانهم ،
فالمراد به دعاءُ العبادة المتضمن
دعاءَ المسألة ، فهو في دعاء العبادة أظهر

وقوله تعالى :

(فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ)

غافر/65 ،
هو
دعاء العبادة ، والمعنى : اعبدوه وحده وأخلصوا عبادته لا تعبدوا معه
غيره .
وأمَّا
قول إبراهيم عليه السّلام كما ورد بقوله تعالى :

(إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ
الدُّعاء)
إبراهيم/39 ،

فالمراد بالسّمع ههنا الطّلب ،
وسَمْعُ الربِّ تعالى له إثابته على الثناء ،


وإجابته للطلب ؛ فهو سميعُ هذا وهذا

وأمَّا قولُ زكريا عليه
السّلام كما ورد بقوله تعالى:
( ولم أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا


مريم/4

فقد قيل : إنَّه دعاءُ لسّمع
الخاص ، وهو سمعُ الإجابة والقبول ، لا السّمع العام
؛

لأنَّه سميعٌ لكل مسموعٍ ،
وإذا كان كذلك ؛

فالدُّعاء : دعاء العبادة ودعاء
المسألة
والمعنى : أنَّك عودتَّني إجابتَك ، ولم تشقني بالرد
والحرمان ،

فهو توسلٌ إليه سبحانه وتعالى بما
سلف من إجابته وإحسانه ، وهذا ظاهرٌ ههنا
وأمَّا قوله تعالى :
(قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا
الرَّحْمَنَ) الآية ،

الإسراء/110

فهذا الدُّعاء : المشهور أنَّه دعاءُ
المسألة ، وهو سببُ النّزول ،

قالوا : كان النّبيُّ صلَّى الله
عليه وسلَّم يدعو ربه فيقول مرَّةً : يا الله . ومرَّةً : يا رحمن .


فظنَّ المشركون أنَّه يدعو إلهين ،
فأنزل اللهُ هذه الآيةَ .
وأمَّا قوله سبحانه و تعالى :


( إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ
إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ )

الطّور/28

فهذا دعاءُ العبادة المتضمن للسؤال
رغبةً ورهبةً ، والمعنى: إنَّا كنَّا نخلص له العبادة ؛


وبهذا استحقُّوا أنْ وقاهم الله
عذابَ السّموم ، لا بمجرد السّؤال المشترك بين النّاجي وغيره


فإنّه سبحانه يسأله من في
السّموات والأرض ،
و قوله الحق سبحانه و
تعالى
(لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ
إِلَهًا)

الكهف/14 ،


أي : لن نعبد غيره ، وكذا قوله
سبحانه :

(أَتَدْعُونَ بَعْلاً) الآية ،


الصّافات/125 .
وأمَّا قوله جل و
علا :

(وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ)


القصص/64 ،


فهذا دعاءُ المسألة ، يبكتهم الله
ويخزيهم يوم القيامة بآرائهم ؛

أنَّ شركاءَهم لا يستجيبون لهم
دعوتَهم ، وليس المراد : اعبدوهم ،

وهو نظير قوله تعالى :

(وَيَوْمَ يَقولُ نَادُوا شُرَكائِي الَّذِينَ
زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فلمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ)


الكهف/52 " انتهى .
المصدر :