الفـصـاحـــة

. عدد المساهمات : 705

الفـصـاحـــة

الفصاحة في أصل الوضع اللغوي: الظهور و البيان، فهي من قولهم: أفصح فلان
عما في نفسه إذا أظهره، و الدليل على ذلك قول العرب: أفصح الصبح إذا ظهر و
أضاء، و أفصح اللبن إذا انجلت عنه رغوته فظهر، و أفصح الأعجمي إذا أبان بعد
أن لم يكن يُفصح و يُبين، و فصُح اللّحّان، أي كثير اللحن و الخطأ، إذا
عبر عما في نفسه و أظهره على جهة الصواب دون الخطأ.

و إذا كان الأمر كذلك فالفصاحة و البلاغة ترجعان إذن إلى معنى واحد و إن
اختلف أصلاهما، لأن كل واحد منهما إنما هو الإبانة عن المعنى و إظهاره.

ويذكر أبو هلال العسكري نقلا عن بعض علماء العربية، أن الفصاحة تمام آلة
البيان، فلهذا لا يجوز أن نسمي الله تعالى فصيحا، إذ كانت الفصاحة تتضمن
معنى الآلة، و لا يجوز على الله تعالى الوصف بالآلة، و إنما يوصف كلامه
بالفصاحة، لما يتضمن من تمام البيان.

و الدليل على ذلك عنده أن الألثغ و التمتام لا يسميان فصيحين لنقصان آلتهما
عن إقامة الحروف. و سمي الشاعر الأموي زياد بن سليمان: زيادا الأعجم،
لنقصان آلة نطقه عن إقامة الحروف( كتاب الصناعتين ص 7ـ.

فقد كان كسائر الأعاجم لا يستطيع لفظ العين و الحاء و الصاد، فكان ينطق
كلمات مثل( الحمار)(الهمار) و (دعوتك)(دأوتك) و (تصنع)(تسنأ). و مع ما في
هذه الألفاظ من القبح و اللكنة فهو أعجم و شعره فصيح لتمام بيانه، كقوله في
رثاء المهلب بن المغيرة:

قل للقوافل و القرىّ إذا قروا

و الباكرين و للمجدّ الرائح

إن المروءة و السماحة ضمنا

قبرا بمرو على الطريق الواضح

فإذا مررت بقبره فاعقر به

كوم الهجان و كل طرفٍ سابح

فعلى هذا ـ كما يقول أبو هلال العسكري ـ تكون الفصاحة و البلاغة مختلفتين، و
ذلك أن الفصاحة تمام آلة البيان فهي مقصورة على اللفظ، لأن الآلة تتعلق
باللفظ دون المعنى، و البلاغة إنما هي إنهاء المعنى إلى القلب، فكأنها
مقصورة على المعنى.

و استدل أبو هلال على أن الفصاحة تتضمن اللفظ و البلاغة تتناول المعنى
بالببغاء، فالببغاء يسمى فصيحا و لا يسمى بليغا، إذ هو مقيم الحروف، و ليس
له قصد إلى المعنى الذي يريده.

و يرى أيضا أنه يجوز أن يسمى الكلام الواحد فصيحا بليغا إذا كان واضح
المعنى، سهل اللفظ، جيد السبك، غير مستكره، فِجّ و لا متكلف وَخِم، و لا
يمنعه من أحد الاسمين شيء، لما فيه من إيضاح المعنى و تقويم الحروف.

و يذهب قوم إلى أن الكلام لا يسمى فصيحا حتى يجمع مع نعوت الجودة و لم يكن
فيه فخامة و شدة جزالة. يقول ابن العباس الصولي:

تمر الصبا صفحا بساكنة الغضى

و يصدع قلبي أن يهب هُبُوبُها

قريبة عهد بالحبيب و إنما

هوى كل نفس حيث حل حبيبها

فالبيت الأول عندهم فصيح و بليغ لاشتماله على نعوت الجودة مع الفخامة و
الجزالة، و البيت الثاني بليغ و ليس بفصيح، لتضمنه نعوت الجودة دون الفخامة
و الجزالة.

و هناك ألفاظ مثل ( المزنة) و ( الديمة) كلمات حسنة يستلذها السمع، أما
كلمة ( البعاق) فهي كلمة قبيحة يكرهها السمع. و هذه الصفات الثلاثة من صفة
المطر، و هي تدل على معنى واحد، و مع ذلك فإن لفظتي الديمة و المزنة و ما
جرى مجراهما مألوفة الاستعمال و لفظ البعاق و ما جرى مجراه متروكا لا
يستعمل، و إن استعمل فإنما يستعمله جاهل بحقيقة الفصاحة أو من ذوقه غير
سليم.....

. عدد المساهمات : 5046

جزاك الله خيرا
وجعله في ميزان حسناتك
شكراً لك
بانتظار الجديد القادم
دمت بكل خير</B></I>

. عدد المساهمات : 3838

كل الشكر لك اخى
الله يعطيكـِ العافيه يارب