تحريم الظلم

تحريم الظلم






عن أبي ذر الغفاري
رضي الله عنه ،

عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن
ربِه عز وجل أنه قال :

( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي ،
وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ،

يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته ،
فاستهدوني أهدكم ،

يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته ،
فاستطعموني أُطعمكم ،

يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته ،
فاستكسوني أكسكم ،

يا عبادي إنكم تخطئون بالليلِ والنهار ،
وأنا أغفر الذنوب جميعا ،

فاستغفروني أغفر لكم ، يا عبادي إِنكم لن
تبلغوا ضري فتضروني ،

ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ،


يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم
كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا
،

يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
وجنكم كانوا على أفجرِ قلب واحد منكم ما نقص من ملكي شيئا
،

يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
وجنكم قاموا في صعيد واحد ،

فسألوني ، فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك
مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر ،

يا عِبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ، ثم
أوفيكم إياها ،

فمن
وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه )
رواه مسلم .
الشرح

بين يديك –
أخي الكريم – أحد الأحاديث القدسية العظيمة ،

التي
يرويها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رب العزة جل وعلا
،

فتعال
بنا نعيش مع هذا الحديث ، ونستظل بفيئه ، وننهل من عذبه الصافي
.

لقد بدأ
الحديث بإرساء قواعد العدل في النفوس ، وتحريم الظلم والعدوان
،

يقول
النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه :

( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي ،
وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ) ،

وحقيقة الظلم
: وضع الشيء في غير موضعه ،

وهذا مناف
لكمال الله تعالى وعدله ، فلذلك نزّه الله تعالى نفسه عن الظلم فقال
:

{ وما أنا بظلام للعبيد }
( ق : 29 ) ،

وقال أيضا :
{ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ
ظُلْمًا لِّلْعِبَادِ} ( غافر : 31 ) .

ولئن كان الله
تعالى قد حرّم الظلم على نفسه ، فقد حرّمه على عباده ،

وحذّرهم أن
يقعوا فيه ؛ وما ذلك إلا لعواقبه الوخيمة على الأمم ،

وآثاره
المدمرة على المجتمعات ، وما ظهر الظلم بين قوم إلا كان سببا في هلاكهم
،

وتعجيل
العقوبة عليهم ، كما قال سبحانه في كتابه العزيز :

{ وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ
الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ }


( هود : 102 )
،

ومن ثمّ
كانت دعوة المظلوم عظيمة الشأن عند الله ،

فإن
أبواب السماء تفتح لها ، ويرفعها الله فوق الغمام يوم القيامة
،

بل إنه
سبحانه وتعالى يقول لها

( وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين ) كما صح بذلك الحديث
.

ثم انتقل
الحديث إلى بيان مظاهر افتقار الخلق إلى ربهم وحاجتهم إليه ،


وذلك في قوله
:

( يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته ،
فاستهدوني أهدكم ،

يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته ،
فاستطعموني أُطعمكم ،

يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته ، فاستكسوني
أكسكم ) ،

فبيّن أن
الخليقة كلها ليس بيدها من الأمر شيء ،

ولا
تملك لنفسها و لا لغيرها حولا ولا قوة ،

سواءٌ
أكان ذلك في أمور معاشها أم معادها ، وقد خاطبنا القرآن بمثل رائع
يجسّد هذه الحقيقة ،

حيث قال
:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ
فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ
يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوْ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمْ
الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ
وَالْمَطْلُوبُ.

( الحج : 73 )


أي : إذا أخذ
الذباب شيئا من طعامهم ثم طار ،

وحاولوا بكل
عدتهم وعتادهم أن يخلصوا هذا الطعام منه ما استطاعوا أبدا ،


فإذا كان
الخلق بمثل هذا الضعف والافتقار ،

لزمهم
أن يعتمدوا على الله في أمور دنياهم وآخرتهم ،

وأن
يفتقروا إليه في أمر معاشهم ومعادهم .

وليس افتقار
العباد إلى ربهم مقصورا على الطعام والكساء ونحوهما ،

بل يشمل
الافتقار إلى هداية الله جل وعلا ، ولهذا يدعو المسلم في كل ركعة بـ :


{ اهْدِنَا الصِّرَاطَ
الْمُسْتَقِيمَ } ( الفاتحة : 6 )
.

ثم بيّن الله
تعالى بعد ذلك حقيقة ابن آدم المجبولة على الخطأ ،

فقال :
( يا عبادي إنكم تخطئون بالليلِ والنهار ، وأنا أغفر
الذنوب جميعا ، فاستغفروني أغفر لكم ) ،

إنه
توضيح للضعف البشري ، والقصور الذي يعتري الإنسان بين الحين والآخر ،


فيقارف الذنب
تارة ، ويندم تارة أخرى ،

وهذه الحقيقة
قد أشير إليها في أحاديث أخرى ، منها :

ما رواه
الإمام ابن ماجه بسند حسن ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
:

( كل بني آدم خطاء ، وخير الخطائين
التوابون ) ،

فإذا كان
الأمر كذلك فإن على الإنسان المسلم أن يتعهّد نفسه بالتوبة
،

فيقلع
عن ذنبه ، ويستغفر من معصيته ، ويندم على ما فرّط في جنب الله ،


ثم يوظّف هذا
الندم الذي يصيبه بأن يعزم على عدم تكرار هذا الذنب ،

فإذا قُدّر
عليه الوقوع في الذنب مرة أخرى ، جدد التوبة والعهد ولم ييأس
،

ثقةً
منه بأن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوبة من عباده المخطئين
.

ثم بين لنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم – فيما يرويه عن ربّه –

شيئا من
مظاهر الكمال الذي يتصف به الله جل وعلا ،

مبتدئا
بالإشارة إلى استغناء الله عن خلقه ، وعدم احتياجه لهم
،

كما قال
تعالى :

{ يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء
إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ }


( فاطر : 15 )
،

فالله
تعالى غني حميد ، لا تنفعه طاعة عباده ، ولا تضره معصيتهم ،


بل لو آمن من
في الأرض جميعا ، وبلغوا أعلى مراتب الإيمان والتقوى ،

لم يزد
ذلك في ملك الله شيئا ، ولو كفروا جميعا ، ما نقص من ملكه شيئا ،


لأن الله
سبحانه وتعالى مستغن بذاته عن خلقه ،

وإنما يعود
أثر الطاعة أو المعصية على العبد نفسه ،

وقد جاء
في القرآن الكريم ما يؤكد هذه الحقيقة ويوضحها ،

قال
الله عزوجل :

{قَدْ جَاءكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ
فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا }


( الأنعام : 104 )
،

فمن عرف
حجج الله وآمن بها واتبعها ، فقد بلغ الخير لنفسه ،

ومن
تعامى عن معرفة الحق ، وآثر عليها ظلمات الغواية ،

فعلى نفسه جنى
، وأوردها الردى .

وبالرغم من
ذلك فإن نعم الله سبحانه مبثوثة للطائع والعاصي على السواء
،

دون أن
يجعل تلك المعاصي مانعا لهذا العطاء ،

وهذا من
كرم الله تعالى وجوده ، وهي أيضا مظهر من مظاهر سعة ملك الله تعالى
،

فإن
الله لو أعطى جميع الخلق ما يرغبون ، لم ينقص ذلك من ملكه شيئا يُذكر.


ولما كانت
الحكمة من الخلق هي الابتلاء والتكليف ،

بيّن سبحانه
أن العباد محاسبون على أعمالهم ، ومسؤولون عن تصرفاتهم
،

فقد جعل
الله لهم الدنيا دارا يزرعون فيها ،

وجعل لهم
الآخرة دارا يجنون فيها ما زرعوه ،

فإذا
رأى العبد في صحيفته ما يسرّه ، فليعلم أن هذا محض فضل الله ومنّته ،


إذ لولا الله
تعالى لما قام هذا العبد بما قام به من عمل صالح ،

وإن
كانت الأخرى ، فعلى نفسها جنت براقش ، ولا يلومنّ العبد إلا نفسه
.


وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ
إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ
يُظْلَمُونَ 281